Критика и библиография многообразием фольклора военных лет—своеобразного исторического документа пережитой человечеством трагедии. Э. Гофман-Померанцева J o z e f G o J ^ b e k . Car Maksymilian (Widowisko ludowe na Rusi). Z jedoT ryciu^ w teki'tie. Prace Komisji etnograficznej, Ns| 17. Polska Akademia Umiejetnosci, Krakow, 1938, 97 pp. В 1938 г. в Трудах Этнографической комиссии польской Академии Наук вышла книга польского слависта Голомбека, посвященная анализу русской народной пьесы «Царь Максимилиан». Голомбек и| раньше интересовался народными театральными действиями и посвятил особую работу скоморохам и их значению («Dawrii artySci ludowi na Rusi skomorochowie»), к сожалению, не появившуюся в печати и лежа-щую в рукописи. В книге «Саг Maksymilian» автор использовал 23 варианта пьесы «Царь Макси-милиан», среди них два ненапечатанных рукописных варианта: вариант из Богород-ского уезда Московской губ. и вариант под названием «Maskarada», записанный на польском языке в 1937 г. в селе Лахевка. На стр. 91 приведена репродукция фотографии участников пьесы «Маскарад» в селе Лахевка, в костюмах. Во второй главе приводится содержание пьесы «Царь Максимилиан», причем по имеющимся; у автора книги материалам указывается различие содержания отдель-ных частей пьесы. Голомбек приходит к заключению, что конец -каждого варианта пьесы «Царь Максимилиан» имеет различное содержание, начало же пьесы во всех вариантах начинается с выхода царя Максимилиана. Третья глава книги Голомбека посвящена анализу! драмы. Автор вполне пра-вильно говорит о трудности и просто невозможности причислить драму «Царь Макси-милиан» к одному из видов драматических произведений: это не трагедия и не ко-медия. Автор анализирует в этой главе трагические и комические элементы в пьесе «Царь Максимилиан», далее эпические и лирические элементы этой пьесы. Голомбек •отмечает заимствования в пьесе из лубочных песенников, из произведений Пушкина и других писателей, из водевилей, из вертепных сценок и т. п. Далее автор оста-навливается на вопросе о трудностях характеристики действующих лиц «Царя Максимилиана». В конце главы автор отмечает, что пьеса «Царь Максимилиан» получила распространение только у восточных славян: у русских, украинцев, бело-руссов. Пятая глава! посвящена стилю пьесы «Царь Максимилиан». Автор приходит к заключению, что в основе пьесы лежит русский язык, и отмечает налеты в некото-рых іваіршнтах языков украинского и белорусского, а также отзвуки церковно-сла-вянского языка. Далее в этой главе рассмотрена ритмика стихотворных мест в этой пьесе, и дается стилистический анализ отдельных мест пьесы: 'использование омо-нимов, метафор и других стилистических приемов для достижения комических эффектов. В главе о происхождении пьесы «Царь Максимилиан» Голомбек приводит гипо-тезы о происхождении этой пьесы Морозова, Каллаша, Соболевского, Волкова, Ще-голева и Мартыньянова. Дополним, что недавно в чешском журнале «Slowo і slowesnost» была высказана гипотеза1 о влиянии на нашу пьесу чешской народной драмы о св. Дороте. В последней главе автор подошел к пьесе как к театральному представлению: отмечены своеобразные костюмы, реквизиты, декорации и т. п., а также роль режис-сера в постановке этой пьесы. П. Богатырев С z е s 1 a w P i e t k i e w i c z . Kultura duchowa Polesia Rzeczyckiego. Warszawa, 19Э8. Маститый польский ученый Чеслав Петкевич (1856—1936) был уроженцем бело-русского Полесья, где провел 36 лет своей жизни. В глубокой старости принимается он за монументальный этнографический труд о белоруссах. В 1928 г. в Кракове вышла книга Петкевича «Polesie Rzeczyckie», часть I: «Kultura materialna». Рецензируемая книга (1938 г.) представляет второй том труда о іречицком По-лесье. Некоторые главы этого тома были опубликованы еще при жизни автора в журналах «Lud», «Wiedza i zycie», «Wiadomos'ci ludoznawcze». Незадолго до гер-манской оккупации в Варшаве был сдан в печать
